Pregavam os Primitivos Cristãos de Casa em Casa?

“Espera-se da pessoa dedicada que apóie a causa do Pai, a causa da

adoração verdadeira, que pregue em honra da Palavra e do nome de

Jeová Deus, que assuma plenamente suas responsabilidades como

ministro, pregador no serviço de campo de casa em casa, e que

de outras formas participe plenamente nas atividades da sociedade

do Novo Mundo, para promover a proclamação do Reino e apoiar

a verdadeira adoração de Jeová. A pessoa dedicada tem de ser

uma Testemunha de casa em casa como foram Cristo Jesus

e os apóstolos tanto quanto lhe permita a sua capacidade, e tem

de ser de outras formas testemunha e anunciador do reino

teocrático da justiça.” (A Sentinela de 1° de julho de 1955 [em inglês],

página 409, parágrafo 10. Grifos acrescentados.)

O ensino da liderança das Testemunhas de Jeová sobre o testemunho de

casa em casa baseia-se amplamente em textos como Atos 5:42 e 20:20.

 Na Tradução do Novo Mundo,da Torre de Vigia, estes dizem:

E cada dia, no templo e de casa em casa, continuavam sem cessar a

ensinar e a declarar as boas novas a respeito do Cristo, Jesus.

Ao passo que não me refreei de vos falar coisa alguma que fosse

proveitosa, nem de vos ensinar publicamente e de casa em casa.

Deduz-se que “de casa em casa” indica atividade de porta em porta, indo 

consecutivamente de uma porta para a seguinte, uma porta após a outra, 

visitando pessoas sem convite prévio e geralmente sem conhecê-las 

de antemão. Está essa dedução necessariamente correta?

Quando a Tradução do Novo Mundo foi publicada, a organização Torre de 

Vigia concentrou a atenção na expressão grega original (kat’oikon) da qual 

vem a tradução “de casa em casa”. 

Enfatizou-se que a preposição kata 

(que significa literalmente “segundo”) é usada aqui em sentidodistributivo. 

Portanto, afirmou-se que a expressão “de casa em casa” tem o mesmo 

sentido de “de porta em porta”, isto é, ir de uma porta para a porta seguinte 

ao longo duma rua.

A afirmação não se sustenta quando examinada e considerada. Em primeiro

 lugar, distributivo não é o mesmo que consecutivo. Alguém pode ir de “casa 

em casa” indo de uma casa numa área para uma casa noutra área, assim 

como o médico que faz “visitas domiciliares” pode ir de lar em lar. De modo 

algum requer a idéia de visitas consecutivas de porta em porta.

A alegação de que o uso da preposição kata no sentido distributivo exige

 a tradução “de casa em casa” para estar correta e exata, é, de fato, 

desautorizada pela própria Tradução do Novo Mundo.

Poucas Testemunhas percebem que a mesma expressão (kat’oikon), traduzida

 “de casa em casa” na Tradução do Novo Mundo em Atos, capítulo 5, versículo

 42, também ocorre no capítulo 2, versículo 46. Pode-se ver abaixo

 como estes versículos aparecem na Tradução Interlinear do Reino(em inglês)

 da Torre de Vigia, que contém a Tradução do Novo Mundo na coluna da direita.

Atos 2:46
46 segundo o dia e perseverando de mentalidade comum no templo, partindo esegundo a casa pão, eles partilhavam da comida em exultação e simplicidade de coração, 47 louvando a Deus e	necessidade. 46 E dia  após dia assistiam  constantemente no  templo, de comum  acordo, tomando as  suas refeições em  lares particulares  e participando do  alimento com  grande júbilo e  sinceridade de coração,  47 louvando a Deus e
Atos 5:42
porque eles foram contados dignos sobre o nome para ser desonrados; 42 todos e dia no templo e segundo a casa não eles cessavam ensinar e declara boas novas sobre o Cristo Jesus	desonrados a favor do  nome dele. 42 E cada  dia, no templo e de  casa em casa,  continuavam sem  cessar a ensinar e  a declarar as boas  novas  a respeito do Cristo,  Jesus.

Como mostra o lado esquerdo da Interlinear, a mesma expressão aparece 

nos dois textos com o mesmo sentido distributivo de kata. Todavia, em 

Atos 2:46, a tradução não é “de casa em casa” e sim “em lares particulares

.” Por quê?

Como não é lógico pensar que os discípulos tomavam refeições indo duma 

casa para a outra rua abaixo, e como a liderança da Torre de Vigia pretende

 atribuir esse sentido específico à expressão “de casa em casa” (para apoiar

 sua atividade de porta em porta), ela quer evitar as perguntas que poderiam

 surgir se usasse a tradução “casa em casa” aqui. Como já dissemos, a maioria

 das Testemunhas não percebe esta troca de traduções e a Torre de Vigia

 prefere não chamar a atenção para o assunto, nem mencioná-lo abertamente.

Em Atos 20:20, a expressão aparece novamente, embora a palavra para 

”casa” ou “lares” esteja aqui no plural (kat’oikous):

Atos 20:20
conspirações dos judeus; 20 como nada eu refreei das (coisas) que trazem juntas dos não para contar a VÓS e ensinar a VÓS ao [lugar público] e segundo as casas.	20 ao passo que não  me refreei de vos  falar coisa alguma  que fosse proveitosa  nem de vos ensinar  publicamente e de  casa em casa.

Mais uma vez, cabe simplesmente ao tradutor decidir como esta expressão

 grega será vertida. Que o principal tradutor da Tradução do Novo Mundo,

 Fred Franz, reconheceu isto, pode se ver na nota de rodapé deste versículo 

que aparece numa edição posterior, de letra grande, a Tradução do Novo 

Mundo com Referências. A nota de rodapé diz:

* Ou, “e em casas particulares”.

Não é que seja errado traduzir kat’oikon (ou kat’oikous) como “de casa em 

casa”. É uma tradução perfeitamente correta e se encontra em muitas 

outras versões da Bíblia, mesmo em Atos 2:46. (Veja o Apêndice). Depende

 só do tradutor qual das opções, “de casa em casa” ou “em lares particulares”

, será usada nos dois textos. O errado é tentar fazer a expressão transmitir

 um sentido que de fato não existe.

Está claro que os apóstolos e outros cristãos primitivos visitavam 

pessoas em seus lares particulares. O que não está nada claro é 

que eles participavam na atividade de porta em porta conforme fazem 

atualmente as Testemunhas de Jeová. Pode-se afirmar isto, mas é uma 

afirmação sem qualquer prova.

Estes textos não são os únicos que a Torre de Vigia usa no esforço de 

apresentar o testemunho de porta em porta como o modo realmente cristão,

 igual ao de Cristo, de divulgar o conhecimento da Palavra de Deus. Outra

 passagem bíblica que usam muito em seus argumentos é 

Mateus 10:11-14, na qual Jesus deu estas instruções quando enviou seus 

apóstolos a pregar: 

Em qualquer cidade ou aldeia em que entrardes, procurai nela quem é

merecedor, e ficai ali até partirdes. Ao entrardes na casa, cumprimentai

a família; e, se a casa for merecedora, venha sobre ela a paz que lhe

desejais; mas, se ela não for merecedora, volte a vós a vossa paz. Onde

quer que alguém não vos acolher ou não escutar as vossas palavras, ao

sairdes daquela casa ou daquela cidade, sacudi o pó dos vossos pés.

Nas publicações da Torre de Vigia, dá-se constante ênfase à declaração:

 “Procurai nela [cidade ou aldeia] quem é merecedor.” Então explicam que 

isto significa ir de porta em porta para encontrar pessoas receptivas às

 boas novas. Não se dá atenção às palavras do contexto, que dizem

 (versículo 11): “Ficai ali até partirdes.” Estas palavras quase 

nunca são explicadas nas publicações da Torre de Vigia, pois deixam 

claro que Jesus estava falando aqui não de testemunho de porta em 

porta, mas sobre obter hospedagem.

O Registro de Testemunho do Apóstolo Paulo

O capítulo 19 de Atos mostra que, ao chegar a Éfeso, Paulo “achou alguns

 discípulos”, cerca de doze, que nada sabiam acerca de receber o dom do

 Espírito ou de serem batizados no nome de Cristo, tendo sido batizados no

 batismo de João. Paulo os batizou no nome de Jesus. Mas deve-se notar 

que estes homens já eram “crentes”, “discípulos”, quando ele os encontrou. 

Ele não os ensinou como se fossem estranhos desinformados, mas como 

homens que já eram discípulos.

O caso deles pode se comparar ao de Apolo, descrito no capítulo anterior 

como “familiarizado apenas com o batismo de João” quando Áquila e Priscila

 o conheceram. (Atos 18:24-26) No entanto, mesmo antes que lhe

 expusessem “mais corretamente o caminho de Deus”, Apolo já “falava e 

ensinava com precisão as coisas a respeito de Jesus” na sinagoga. Embora

 incompleto no seu entendimento, ele já era cristão quando Áquila e Priscila 

o conheceram. Além disso, eles não o encontraram indo de porta em porta,

 mas enquanto eles próprios freqüentavam a sinagoga. Não há razão alguma para encarar os doze homens em Éfeso de modo diferente.

Após descrever o batismo destes homens por Paulo, o relato em Atos 

capítulo 19 diz: 

Entrando na sinagoga, falou com denodo, por três meses, proferindo

discursos e usando de persuasão a respeito do reino de Deus. Mas,

quando alguns prosseguiam em endurecer-se e em não crer, falando

injuriosamente sobre O Caminho perante a multidão, retirou-se deles

eseparou deles os discípulos, proferindo diariamente discursos no auditório

da escola de Tirano.

Este é o testemunho ocular de Lucas sobre o ministério de Paulo em Éfeso. 

Mostra que alguns dos que ouviam os discursos de Paulo na sinagoga durante 

aqueles três meses ou já eram ou tornaram-se discípulos depois. Não diz que

 estes, ou quaisquer outros, abraçaram o cristianismo em resultado da

 atividade de pregação de “casa em casa”. O contexto muito claro da 

evidência bíblica indica que isto foi mais provavelmente em resultado

 de terem escutado os discursos públicos de Paulo na sinagoga. Considere 

essa evidência conforme é apresentada no relato de Lucas:

Em todo o livro de Atos há exemplos e mais exemplos de pessoas que se

 tornaram crentes em resultado de discursos dados em lugares públicos ou 

de maneira pública. Os 3.000 em Pentecostes reuniram-se publicamente

 para ouvir Pedro e os outros discípulos falarem, e naquele mesmo 

diaarrependeram-se e tornaram-se crentes. Não estavam atendendo alguém

 às portas de suas casas. (Atos 2:1-41) Embora seja verdade que Cornélio 

e seus companheiros ouviram a mensagem de arrependimento e fé em Cristo

 na casa dele, a visita de Pedro ali não estava relacionada a nenhuma 

“atividade de pregação de “casa em casa”, mas era uma visita específica

 àquela casa. (Atos 10:24-48) Em Antioquia da Pisídia, em resultado de 

Paulo falar na sinagoga, alguns judeus e prosélitos “seguiram a Paulo

 e Barnabé” para ouvirem mais. (Atos 13:14-16, 38-43) Se alguma casa estava 

envolvida, era mais provavelmente aquela em que Paulo e Barnabé se

 hospedavam, onde estas pessoas interessadas os visitavam, o que é o 

oposto de serem visitadas em suas casas por Paulo e Barnabé. (Confira 

uma situação similar no ministério de Jesus em João 1:35-39.) No sábado

 seguinte, “todos os corretamente dispostos para com a vida eterna 

tornaram-se crentes”,na sinagoga, segundo todas as indicações. 

(Atos 13:44-48) Em Icônio, o relato diz que Paulo e Barnabé falaram

 de novo na sinagoga e “uma grande multidão, tanto de judeus como

 de gregos, se tornaram crentes”. Eles ‘se arrependeram e tiveram fé em

 Cristo’ em resultado do ensino público na sinagoga, sem menção a 

qualquer “atividade de “casa em casa”. (Atos 14:1) Em Filipos, Lídia 

‘abriu-lhe o coração e prestou atenção à mensagem de Paulo’, mas isto foi 

junto de um rio e foi só depois que Paulo entrou na casa dela, já como 

hóspede.1 O carcereiro filipense que mais tarde se converteu, conheceu 

Paulo quando este estava detido na prisão dele, e a entrada de Paulo na 

casa dele resultou de o carcereiro ter pedido para saber mais, não de

 uma visita não solicitada à sua casa. (Atos 16:12-15, 25-34) Em Tessalônica, 

o resultado de Paulo ter raciocinado com as pessoasna sinagoga por três 

sábados foi que “alguns deles tornaram-se crentes e associaram-se com 

Paulo e Silas, e assim fizeram também uma grande multidão dos gregos que

 adoravam a Deus” ― novamente, ensino público numa sinagoga sem 

menção a qualquer atividade de pregação de “casa em casa”. (Atos 17:1-4) 

Beréia, quando chegaram, “entraram na sinagoga dos judeus” e

 “muitos deles tornaram-se crentes, e assim também não poucas das

 mulheres gregas bem conceituadas e dos homens”.  (Atos 17:10-12)

 Em Atenas, após Paulo ter falado publicamente nasinagoga, na feira e no 

, todos lugares públicos, alguns “juntaram-se a ele e tornaram-se crentes”.

 (Atos 17:16-34) Em Corinto, Paulo, enquanto hospedado na casa de

 Áquila e Priscila, “cada sábado, dava um discurso na sinagoga e 

persuadia judeus e gregos”. Quando a oposição o forçou a sair da

 sinagoga, ele foi para a casa vizinha de Tício Justo, e usou esta casa

 como lugar de ensino, e o relato diz: “Mas Crispo, o presidente da 

sinagoga, tornou-se crente no Senhor, e assim também todos os de

 sua família. E muitos dos coríntios, que tinham ouvido, começaram a crer

 e a ser batizados.” (Atos 18:1-8) Crispo e sua família tinham ouvido de

 início as boas novas na sinagoga e só mais tarde em sua casa, quando 

esta foi usada como local de reunião, sem a ocorrência de visitas de porta

 em porta.

Todos estes relatos antecedem o relato da atividade de Paulo em Éfeso.

 Devemos achar que estes não lançam luz sobre a declaração de Paulo

 em Atos 20:20 citada na Sentinela, de que ele deu “cabalmente testemunho,

 tanto a judeus como a gregos, do arrependimento para com Deus e da

 fé em nosso Senhor Jesus”? Onde exatamente Paulo tinha feito isso, em

 todos estes relatos? Foi em algum tipo de atividade de porta em porta? 

Ou foi, em vez disso, em lugares públicos, principalmente sinagogas? 

Quando se falou em casas, tinha ido ali o apóstolo em atividade de porta 

em porta, ou tinha sido, em cada caso, convidado àquela casa específica?

 Tinham as pessoas, “judeus e gregos”, se arrependido e se tornado 

cristãs através de ensino público nas sinagogas? Tinham, claramente.

Paulo diz que ensinou pessoas em Éfeso “publicamente e de casa em casa”.

 Se o primeiro método é público, o segundo, naturalmente, é particular. Visto 

no contexto extenso e detalhado de todo o livro de Atos, é claro que o caso

 de Éfeso pode ter sido este: Paulo encontrou crentes em resultado de ter

 falado na sinagoga, e mais tarde, na escola de Tirano, e depois disso foi aos

 lares desses crentes, uma casa depois da outra, dando-lhes instrução, não 

pública, mas particular, instrução personalizada.

Uma séria responsabilidade acompanha a argumentação parcial e

 tendenciosa que se usa para apoiar a alegação da organização de que 

a atividade de porta em porta é ensinada e defendida na Bíblia, e que 

era um método distintivo de testemunho do primeiro século. Não se

 trata de mera discussão acadêmica ou debate sobre aspectos técnicos. 

Tem impacto na vida das pessoas, e no modo como encaram a si mesmas

 e aos outros.

O método de porta em porta que a organização Torre de Vigia promove 

foi claramente convertido num padrão pelo qual se julga a espiritualidade 

dos outros e seu amor a Deus. Com certeza, qualquer ensino que traga

 essas conseqüências merece argumentos mais sólidos do que os 

encontrados nas publicações da organização, uma consideração 

mais plena e mais justa da evidência e das questões envolvidas.

___________

NOTAS:

1 Esta situação ilustra de modo notável como deve ter ocorrido

 anteriormente com 

os discípulos de Jesus nas suas viagens de pregação, ao aplicarem

 a sua instrução sobre permanecer nos lares de ‘pessoas merecedoras’.

Imagem: Revista A Sentinela de 1º de março de 1980, pág. 8

Raymond V. Franz